ΒΙΝΤΕΟ - Δείτε πως λειτουργεί ο πραγματικός έλεγχος του μυαλού...

Όταν οι άνθρωποι φοβούνται ή υπερεπικεντρώνονται σε μια εξωτερική απειλή, γίνονται υποχείρια.

 Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι κύριες πολιτικές συζητήσεις επικεντρώνονται λιγότερο στην κατανόηση της απειλής (το «Πώς» και το «Γιατί») και περισσότερο στη διαιώνιση της απειλής.

Οι κυβερνήσεις και οι ελιτιστές

 δεν χρειάζεται απαραιτήτως

 να εγκλωβίζουν σωματικά,

να ναρκώνουν και να 

βασανίσουν τους 

ανθρώπους προκειμένου

 να επηρεάσουν τον τρόπο

συμπεριφοράς τους.

 Το μόνο που χρειάζεται

 να κάνουν είναι να

διαχειριστούν τις 

αντιλήψεις, 

τις προσδοκίες

 και τις υποθέσεις τους.

 Αυτό μπορεί να 

επιτευχθεί με μεγάλες

 μερίδες του κοινού,

 αντί για ένα άτομο τη φορά.

 Όταν οι άνθρωποι έρχονται αντιμέτωποι με την ιδέα του «ελέγχου του μυαλού» σκέφτονται συχνά κάτι έξω από την τηλεόραση ή τα κινηματογραφικά μέσα. ένας μοναχικός κρατούμενος που βασανίστηκε, ζαλίστηκε χημικά και μετατράπηκε σε ένα κούφιο ζόμπι καθώς οι απαγωγείς του αποσπούν πληροφορίες ή τον χρησιμοποιούν για να ολοκληρώσουν μια εργασία που κανονικά δεν θα έκανε ή δεν θα δεχόταν ηθικά.

 Και ενώ υπάρχει στην πραγματικότητα κάποια αλήθεια σε αυτό το είδος της απεικόνισης του Χόλιγουντ, όπως αποδεικνύεται από την έκθεση κυβερνητικών προγραμμάτων όπως το MK Ultra, οι πιο ύπουλες μορφές ελέγχου του νου είναι πολύ πιο λεπτές.

Οι κυβερνήσεις και οι ελιτιστές δεν χρειάζεται απαραιτήτως να εγκλωβίζουν σωματικά, να ναρκώνουν και να βάναυσαν τους ανθρώπους προκειμένου να επηρεάσουν τον τρόπο συμπεριφοράς τους. Το μόνο που χρειάζεται να κάνουν είναι να διαχειριστούν τις αντιλήψεις, τις προσδοκίες και τις υποθέσεις τους. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί με μεγάλες μερίδες του κοινού, αντί για ένα άτομο τη φορά.

Οι ελίτ ήταν πάντα γοητευμένοι με την ιδέα του μαζικού υπνωτισμού. Τον 18ο αιώνα ο Φραντς Μέσμερ ήταν διάσημος για την ψυχαγωγία των ευρωπαίων βασιλιάδων με επιδείξεις αυτού που αποκαλούσε «ζωικό μαγνητισμό», που περιλάμβανε αυτό που σήμερα γνωρίζουμε ως ύπνωση ατόμων και ομάδων. Ο μεσμερισμός έγινε από τότε συνώνυμος με την προσπάθεια να μπερδέψουμε τους ανθρώπους και να υπαγορεύσουμε τις πράξεις τους ενώ βρίσκονται σε ένα είδος έκστασης. Ο υπνωτισμός εξακολουθεί να είναι ένα πολύ ενεργό θέμα στους ψυχιατρικούς κύκλους και η κυβέρνηση των ΗΠΑ έδειξε έντονο ενδιαφέρον για τον υπνωτισμό ως όπλο κατά τη διάρκεια των πειραμάτων MK Ultra τη δεκαετία του 1950.

Οι άνθρωποι που ασχολούνται με τον υπνωτισμό σπεύδουν να επισημάνουν ότι ένα υπνωτισμένο άτομο δεν μπορεί να αναγκαστεί να κάνει κάτι που αντίκειται στον κώδικα δεοντολογίας του, αλλά δεν είναι ακριβώς αυτή η όλη ιστορία. Ένας υπνωτιστής κάνει προτάσεις που το υποκείμενο επιλέγει να ακολουθήσει (ή αρνείται να ακολουθήσει) ενώ βρίσκεται σε κατάσταση έκστασης, ωστόσο, τι θα συμβεί αν μπορεί να πειστεί (ή να εξαπατηθεί) μέσω της ύπνωσης να πιστέψει ότι μια συγκεκριμένη ενέργεια είναι προς το συμφέρον του, παρά την τον ηθικό τους κώδικα ή την αίσθηση της αυτοσυντήρησής τους;

Αυτός ο τύπος ελέγχου ενός υποκειμένου μπορεί και έχει επιτευχθεί στην υπνωτική θεραπεία, και παραδείγματα «κρυφής» υπνοθεραπείας είναι επίσης καταγεγραμμένα, συμπεριλαμβανομένου του παραδείγματος δικηγόρου διαζυγίου από το Οχάιο που χρησιμοποίησε κρυφό υπνωτισμό εναντίον πολλών γυναικών πελατών και είναι ύποπτος ότι τον χρησιμοποιεί εναντίον κάποιων δικαστικών υπαλλήλων για να αφοπλίσουν τον ψυχισμό τους και μετά να τους βιάσουν χωρίς να θυμούνται το περιστατικό.

Περίπου τα δύο τρίτα κάθε δεδομένου πληθυσμού είναι ικανά να υπνωτιστούν σε διάφορους βαθμούς. Το Πανεπιστήμιο του Στάνφορντ αναζητά μανιωδώς ένα μοτίβο εγκεφάλου που λειτουργεί ως δακτυλικό αποτύπωμα για εκείνους που είναι πιο επιρρεπείς σε υπνωτική επιρροή και πιστεύουν ότι έχουν βρει ορισμένους παράγοντες που αφορούν περιοχές του εγκεφάλου που χειρίζονται αυξημένη εστίαση και προσοχή. Η μειωμένη περιφερειακή επίγνωση συμβάλλει επίσης στην αύξηση της ευπάθειας του υποκειμένου στην ύπνωση και αυξάνει κατά πολύ την υποβλητικότητα.

Αυτές οι συνθήκες μπορούν στην πραγματικότητα να ενθαρρύνονται σε μεγάλα πλήθη ανθρώπων. Σκεφτείτε αυτό για λίγο – Σε ποια καθημερινή δραστηριότητα εμπλέκεται ο μέσος άνθρωπος που υπερεστιάζει την προσοχή του σε ένα μόνο σημείο του χώρου για μεγάλες χρονικές περιόδους και αφαιρεί σχεδόν όλη την περιφερειακή του επίγνωση; Αν είπατε «χρήση κινητού τηλεφώνου» τότε κερδίζετε ένα δείπνο με κοτόπουλο. Πέρα από τη δημιουργία μιας τεχνητής και σταθερής χαμηλής δόσης ντοπαμίνης στον ανθρώπινο εγκέφαλο που οδηγεί σε εθισμό, τα κινητά τηλέφωνα και άλλες μικρές ηλεκτρονικές συσκευές στην πραγματικότητα δημιουργούν τις τέλειες συνθήκες για ένα άτομο να υπνωτιστεί καθώς το αφαιρούν από κάθε περιφερειακή επίγνωση και το κάνουν ιδιαίτερα υποβλητικό. σε όσους ξέρουν να χρησιμοποιούν κρυφές μεθόδους.

Για να επαναλάβουμε, μια υπνωτική κατάσταση μπορεί να προκληθεί σε μεγάλες ομάδες ανθρώπων για παρατεταμένες χρονικές περιόδους με το σωστό μακροπρόθεσμο ερέθισμα. Παρακολουθήστε εδώ καθώς ο διανοητικός Ντάρεν Μπράουν υπνωτίζει ή «πλένει τον εγκέφαλο» ένα ολόκληρο εμπορικό κέντρο ανθρώπων να σηκώνουν τα χέρια τους ακριβώς όποτε θέλει χωρίς να γνωρίζουν γιατί το κάνουν. Παρατηρήστε ότι περίπου τα δύο τρίτα του πλήθους συμμορφώνονται.

 Οι υπνωτικές προτάσεις διαρκούν όσο τα υποκείμενα συνεχίζουν να πιστεύουν ότι οι προτάσεις είναι σωστές. 

Ο υπνωτισμός είναι ουσιαστικά μια συμφωνία μεταξύ του υπνωτιστή και των ατόμων που υπνωτίζονται ότι μια συγκεκριμένη πεποίθηση είναι αληθινή (ακόμα και αν δεν είναι). Στην περίπτωση ενός θύματος επίθεσης, το άτομο μπορεί να θέλει να πιστέψει ότι το τραυματικό γεγονός δεν συνέβη και έτσι μπορεί να πειστεί μέσω της ύπνωσης να το ξεχάσει. 

Στην περίπτωση μιας ομάδας ανθρώπων, ο υπνωτιστής θα πρέπει να αναγνωρίσει μια ιδέα ή φόβο που όλοι μοιράζονται και ΘΕΛΟΥΝ να πιστεύουν ότι είναι αληθινή και στη συνέχεια να την εκμεταλλευτεί.

Νομίζω ότι ορισμένες από τις πολιτικές εφαρμογές αυτού είναι προφανείς.

Το ψεύτικο αριστερό/δεξιό παράδειγμα είναι ένα τέλειο πιάτο Petri για τη λήψη ή την παραγωγή της συγκατάθεσης των μαζών για υπνωτισμό. ΘΕΛΟΥΝ να πιστεύουν ότι η ομάδα τους, στην οποία έχουν ενταχθεί πρόθυμα, είναι η σωστή ομάδα και ότι η ηγεσία αυτής της ομάδας έχει στο επίκεντρο τα καλύτερα συμφέροντά τους. 

Θέλουν να πιστεύουν ότι οι ενέργειες του κόμματός τους, με νομοθετικές ρυθμίσεις ή άμεσα μέσα, είναι πάντα ορθολογικές και ηθικά ορθές. 

Και, ακόμη και όταν οι ηγέτες του κόμματός τους κάνουν πράγματα που είναι εντελώς αντίθετα με τις πεποιθήσεις και τα ήθη των ανθρώπων που απαρτίζουν το κόμμα, αυτοί οι άνθρωποι εξακολουθούν να θέλουν να πιστεύουν ότι πρέπει να υπάρχει κάποιος λογικός λόγος πίσω από αυτές τις αποφάσεις που δεν τον καταλαβαίνουν ακόμη.

Πέρα από αυτό, η απειλή του «άλλου μέρους» ή της ομάδας είναι ένα διαρκές ερέθισμα με τη μορφή φόβου. 

Παρακολουθούμε τις σεναριακές μάχες αυτών των δύο κατασκευασμένων ομάδων να παίζονται σε περίτεχνες μορφές του θεάτρου Kabuki, ωστόσο τίποτα δεν αλλάζει ποτέ πραγματικά εκτός από το ότι οι παγκόσμιες ελίτ γίνονται πιο ισχυρές.

 Ωστόσο, πολλοί άνθρωποι πιστεύουν πραγματικά ότι αυτές οι μάχες είναι πραγματικές, και επενδύουν τεράστια ποσά ενέργειας και επικεντρώνονται σε αυτές σαν να αποφασίζεται η μοίρα του κόσμου μέσα στις γελοιότητες μιας πολιτικής σαπουνόπερας.

Όταν οι άνθρωποι φοβούνται ή υπερεπικεντρώνονται σε μια εξωτερική απειλή, γίνονται και πάλι πιο υποβλητικοί.

 Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι κύριες πολιτικές συζητήσεις επικεντρώνονται λιγότερο στην κατανόηση της απειλής (το «Πώς» και το «Γιατί») και περισσότερο στη διαιώνιση της απειλής. Με την κατανόηση του εχθρού (ή του ψευδούς εχθρού), η απειλή μπορεί να αξιολογηθεί και ο φόβος να μειωθεί, ακόμα κι αν η απειλή είναι πραγματική. 

Χωρίς κατανόηση, ο φόβος μόνο αυξάνεται. 

Οι πολιτικές δυνάμεις επιδιώκουν να μας υπενθυμίζουν συνεχώς ότι οι απειλές υπάρχουν χωρίς να μας επιτρέπουν το όφελος του πλαισίου. Δεν θέλουν να έχουμε σε βάθος γνώση της μηχανικής πίσω από τις απειλές.

Μας λένε ότι το σύστημά μας λειτουργεί με έναν συγκεκριμένο τρόπο που φαίνεται λογικός, αλλά έχει νόημα για εμάς μόνο εφόσον θέλουμε να πιστεύουμε ότι το σύστημα λειτουργεί όπως μας διδάχτηκαν. Πρέπει να έχουμε τυφλή πίστη ότι αυτό που μας είπαν αρχικά ήταν απολύτως αληθινό.

 Το ερώτημα είναι γιατί να το κάνουμε; Δεν είναι καλύτερο να παραμένουμε δύσπιστοι στα περισσότερα πράγματα και να μελετάμε αυτό που μας παραδίδεται; Εάν μας δώσει ένα περίεργο ελιξίριο από έναν εντελώς άγνωστο και μας πει να «πιούμε!», δεν θα αμφισβητούσαμε τι περιέχει το αφρόγαλα και τι κάνει; Δεν θα ερευνούσαμε;

Στην περίπτωση των πληροφοριών και των διακηρύξεων, κάποιοι άνθρωποι δεν θα το ερεύνησαν, γιατί είναι πιο άνετο να πιστεύουν τα ψέματα, ή ίσως επειδή θα ανταμειφθούν που συμβαδίζουν με το status quo.

 Μόνο όταν γίνουμε πρόθυμοι να θυσιάσουμε την άνεση, όταν πάψουμε να θέλουμε να αποδεχόμαστε όλα όσα μας λένε στην ονομαστική τους αξία και αρχίσουμε να αμφισβητούμε την πραγματικότητα που μας παραδίδεται, μόνο τότε θα χάσει τη δύναμή της η μαζική ύπνωση από την οποία είχαμε επηρεαστεί κάποτε.

Η ύπνωση των ελίτ απαιτεί ολοένα αυξανόμενες μορφές απόσπασης της προσοχής και διέγερσης προκειμένου να κρατηθεί το κοινό γοητευμένο.

 Η δημιουργία φόβου και σύγχυσης είναι ζωτικής σημασίας για την εκτέλεση του μαζικού ελέγχου του μυαλού, και αυτός είναι ένας παράγοντας που πολλοί άνθρωποι αρνούνται απολύτως να αναγνωρίσουν ή να λάβουν υπόψη.

 Η ιδέα ότι οι ελίτ θα έφτιαχναν ένα σύστημα μόνο για να το καταστρέψουν σκόπιμα είναι πάρα πολύ για πολλούς να καταλάβουν.

 Αλλά και πάλι, ποιος καλύτερος τρόπος για να υπερεστιάζεις έναν ολόκληρο πληθυσμό και να τον κάνεις εύπλαστο σε προτάσεις που κανονικά δεν θα εξέταζαν διαφορετικά;

Σε προηγούμενα άρθρα έχω περιγράψει την απίστευτη σειρά ομοιοτήτων μεταξύ παγκόσμιων ελιτιστικών ομάδων και τις συμπεριφορές και τα χαρακτηριστικά χαρακτήρα των ναρκισσιστικών κοινωνιοπαθών (γνωστών επίσης ως ναρκοπαθών ή ψυχοπαθών).

 Έχω μάλιστα υποστηρίξει ότι οι παγκοσμιοποιητές είναι στην πραγματικότητα μια εξαιρετικά οργανωμένη ομάδα ναρκοπαθών που στρατολογούν άλλους ναρκοπαθείς στο μαντρί. Πολλοί ναρκοπαθείς υψηλού επιπέδου γνωρίζουν διαισθητικά τη δυναμική της υποβλητικότητας και την ανθρώπινη ψυχή.

 Θα το ονόμαζα αυτό το κύριο χαρακτηριστικό επιβίωσής τους.

Οι ναρκοπαθείς είναι γνωστοί για τη δημιουργία σύγχυσης γύρω τους προκειμένου να αποκτήσουν τον έλεγχο των ανθρώπων στη ζωή τους ή των ανθρώπων σε ένα δωμάτιο. 

Είναι επίσης γνωστοί για το ότι είναι πρόθυμοι να δημιουργήσουν ορισμένες ρουτίνες και να εγκλιματίσουν τους ανθρώπους γύρω τους σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον, μόνο για να τα διαταράξουν ξαφνικά όλα ως μέσο για να ζαλίσουν τα θύματά τους και να δημιουργήσουν υποτέλεια.

 Είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι αυτοί οι άνθρωποι ΔΕΝ νοιάζονται απαραίτητα για τη σταθερότητα.

 Στην πραγματικότητα, συχνά σαμποτάρουν ενεργά τη σταθερότητα για να αποκτήσουν κάτι που τους ενδιαφέρει περισσότερο – τον ​​έλεγχο.

Οι στρατηγικές που επιδεικνύουν μεμονωμένοι ναρκοπαθείς σε μικρή κλίμακα απλώς μεγεθύνονται χιλιάδες φορές όταν μιλάμε για συμπεριφορές των παγκόσμιων ελιτιστών. 

Οι άνθρωποι που θεωρούν τους εαυτούς τους λογικούς δυσκολεύονται να κατανοήσουν αυτό το είδος συμπεριφοράς, αλλά υπάρχει μια δόλια τακτική λογική σε αυτό.

Ο έλεγχος του μυαλού των άλλων μπορεί να επιτευχθεί κρατώντας αυτούς τους ανθρώπους απείρως εκτός ισορροπίας.

 Ζωντανή στιγμές ισχνής ειρήνης και στη συνέχεια εντυπωσιακές με κύκλους απρόβλεπτης κρίσης.

 Πριν το καταλάβουμε, έχουν περάσει πολλά χρόνια αστάθειας και οι οργανωμένοι ναρκοπαθείς στην εξουσία έχουν αποκτήσει ακόμη μεγαλύτερο έλεγχο.

 Αναρωτιόμαστε πού πήγε όλος αυτός ο χρόνος και γιατί δεν μπορέσαμε να αλλάξουμε τα πράγματα;

 Είναι επειδή έχουμε υπνωτιστεί σε αδράνεια ή λάθος ενέργειες στο όνομα μιας ανούσιας πολιτικής σκηνής.

Ο πραγματικός έλεγχος του νου και η μαζική ύπνωση απαιτούν, όπως ήδη αναφέρθηκε, τη συγκατάθεσή μας, αλλά είναι η συναίνεση που παρασύρεται από εμάς.

 Μας εξαπατούν ψεύτικοι ηγέτες με προθέσεις και ενέργειες που δεν ταιριάζουν με τις υποσχέσεις τους.

 Αποκλείεται από εμάς από ένα σύστημα που γεννά τη συμμόρφωση της σκέψης και μας λέει ότι όσοι σκέφτονται έξω από τον ευρέως αποδεκτό κανόνα είναι παρεκκλίνοντες και «τρελλοί». 

Εξουδετερώνεται από τις δικές μας αδυναμίες - την επιθυμία μας να πάμε μαζί για να συνεννοηθούμε, ο φόβος μας να αντιμετωπίσουμε το πλήθος και να τους πούμε ότι κάνουν λάθος, ο φόβος μας να χάσουμε αυτό που πιστεύουμε ότι είναι σταθερότητα ή ο φόβος μας να είμαστε δίπλα μας. το δικό.

Ο πραγματικός έλεγχος του νου δεν έχει να κάνει με βασανιστήρια και βία, αλλά με αθόρυβα προκαλούμενη αποδοχή.

 Μπορούμε να αφαιρέσουμε τη συγκατάθεσή μας από τους υπνωτιστές όποτε επιθυμούμε, αλλά πρέπει να είμαστε πρόθυμοι να σταματήσουμε να αγνοούμε ορισμένες πραγματικότητες.

 Πρέπει να είμαστε πρόθυμοι να νιώθουμε τον πόνο που έρχεται όταν αναγνωρίζουμε ότι έχουμε εξαπατηθεί και ελεγχθεί στο παρελθόν και πρέπει να απολαμβάνουμε την ικανότητά μας να αρνηθούμε να συμμορφωθούμε. 

Πρέπει να γίνει μέρος αυτού που είμαστε – οι άνθρωποι που δεν παίρνουν αυτό που μας λένε στην ονομαστική τους αξία.

Οι άνθρωποι που αμφισβητούν σχεδόν τα πάντα.

 Οι άνθρωποι που δεν μπορούν να γοητευτούν.

Πηγή: Waking Times

Άρθρο του Brandon Smith

Απόδοση: Ελλήνων Αφύπνιση

25 Ιανουαρίου - Ἅγιος Γρηγόριος ὁ Θεολόγος Ἀρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως .

Ο Ἅγιος Γρηγόριος ἔζησε κατά τήν ἐποχή τοῦ βασιλέως Οὐάλεντος (364 – 378 μ.Χ.). Καταγόταν ἀπό τόν Πόντο καί γεννήθηκε σέ ἕνα μικρό χωριό τῆς περιοχῆς τῆς Ναζιανζοῦ, πού λεγόταν Ἀριανζός, τό 330 μ.Χ.

Ναζιανζηνός ὀνομάσθηκε, ἐπειδή ἔζησε τόν περισσότερο χρόνο τῆς ζωῆς του στή Ναζιανζό, ὅπου ἦταν καί τό πατρικό του σπίτι.

 Ὁ πατέρας του, ὁ Ἅγιος Γρηγόριος Ἐπίσκοπος Ναζιανζοῦ, ἦταν πρίν γίνει Ἐπίσκοπος, ἕνας πολύ πλούσιος ἄρχοντας τῆς Ναζιανζοῦ. 

Κατεῖχε μεγάλη θέση στόν δημόσιο βίο καί ἀνῆκε σέ μία ἰουδαῖο-ἐθνική αἵρεση πού λεγόταν τῶν «Ὑψισταρίων».

 Ἡ μητέρα του, ἡ Ἁγία Νόννα, ἦταν Ὀρθόδοξη.

 Ἡ εὐσέβεια καί ἡ ἀρετή της ἐπηρέασαν τόν σύζυγό της καί τόν ἔκαναν νά μεταστραφεῖ στήν ἀληθινή πίστη.

Οἱ γονεῖς του, Γρηγόριος καί Νόννα, δέν εἶχαν παιδιά καί ἱκέτευαν τόν Θεό νά χαρίσει σέ αὐτούς τήν χαρά τῆς τεκνοποιΐας.

 Καί πράγματι, ἡ προσευχή τους εἰσακούσθηκε καί ἡ Νόννα γέννησε τόν Ἅγιο Γρηγόριο, τόν ὁποῖο πρίν ἀκόμα αὐτός γεννηθεῖ εἶχε ὑποσχεθεῖ νά τόν ἀφιερώσει στόν Θεό.

Πολλές φορές ὁ Ἅγιος Γρηγόριος παραβάλλει τούς γονεῖς του μέ τόν Ἀβραάμ καί τή Σάρρα, οἱ ὁποῖοι σέ μεγάλη ἡλικία ἀπέκτησαν τόν Ἰσαάκ.

Σπουδαῖες ἦταν οἱ προσπάθειες τῶν γονέων αὐτοῦ νά μορφώσουν καί νά ἐμφυσήσουν στόν πρωτότοκο υἱό τους τήν ἀγάπη πρός τά γράμματα καί τήν χριστιανική πίστη. 

Ἀπό τήν παιδική ἡλικία ἐνέπνευσαν σέ αὐτόν ἔντονη καί βαθιά θρησκευτικότητα, ὥστε αὐτός ἀπό εὐσέβεια καί πνευματικότητα, ὑποσχέθηκε στόν ἑαυτό του νά ζήσει μέ ἁγνεία καί παρθενία.

Ὁ Ἅγιος Γρηγόριος, χάρη στήν δυνατότητα πού εἶχε ὁ πατέρας του, ἔκανε λαμπρές σπουδές.

 Σπούδασε σέ ὅλα τά τότε μεγάλα κέντρα πολιτισμοῦ: τή Ναζιανζό, τήν Καισάρεια τῆς Καππαδοκίας, τήν Καισάρεια τῆς Παλαιστίνης, τήν Ἀντιόχεια, τήν Ἀλεξάνδρεια, τήν Ἀθήνα.

 Ἡ Κωνσταντινούπολη δέν εἶχε γίνει ἀκόμη κέντρο πολιτισμοῦ καί ἡ Ρώμη δέν εἶχε τότε κάτι ἀξιόλογο γιά τούς Ἕλληνες.

 Στίς πόλεις αὐτές μελέτησε τίς πλουσιότερες βιβλιοθῆκες καί ἄκουσε τούς σοφότερους διδασκάλους, μεταξύ τῶν ὁποίων τόν Δίδυμο τόν Τυφλό, πού τότε διηύθυνε τή θεολογική σχολή τῆς Ἀλεξάνδρειας καί τούς φιλόσοφους Θεσπέσιο στήν Καισάρεια καί Ἰμέριο καί Προαιρέσιο στήν Ἀθήνα. 

Γιά τόν Προαιρέσιο γίνεται δεκτό ὅτι ἦταν Χριστιανός.

Οἱ σπουδές δέν ἔκαναν τόν Ἅγιο νά ἐπαρθεῖ. 

Ἀντίθετα, κατάλαβε ὅλη τήν ματαιότητα τοῦ κόσμου καί τῆς σοφίας του. Ἔνιωσε, ὅτι ἡ ἀνθρώπινη γνώση ἔχει ἀσήμαντη σημασία μπροστά στήν γνώση τῆς σοφίας τοῦ Θεοῦ.

 Ὁ ἴδιος, ὁ Ἅγιος Γρηγόριος, παραλληλίζει τόν ἑαυτό του μέ τόν Σαούλ πού ἔτρεχε χωρίς νά ξέρει.

 Αὐτό πού τελικά βρῆκε κατά τήν διάρκεια τῶν σπουδῶν του ἦταν ἕνα «Βασίλειο».

 Ὁ τρόπος μέ τόν ὁποῖο ἀναφέρει τό γεγονός τῆς φιλίας του μέ τόν Ἅγιο Βασίλειο, Ἀρχιεπίσκοπο Καισαρείας, ἦταν μεγαλύτερο εὔρημα καί ἀπό ἕνα ὁλόκληρο βασίλειο.

Ὅταν τελείωσε τίς σπουδές του ὁ Ἅγιος, ἦταν ὥριμος ἄνδρας ἡλικίας 30 ἐτῶν. Ὅμως δέν εἶχε ἀκόμη βαπτισθεῖ. Καί ἀγωνιοῦσε νά μήν πεθάνει, πρίν ἐπιστρέψει στόν πατέρα του καί βαπτισθεῖ. 

Γι’ αὐτό καί ὅταν, ἐνῶ μετέβαινε ἀπό τήν Ἀλεξάνδρεια στήν Ἀθήνα, ἔγινε μεγάλη τρικυμία, φοβήθηκε πολύ καί παρακάλεσε νά τόν ἐλεήσει ὁ Θεός, νά βοηθήσει νά μήν πνιγεῖ, γιά νά ἀξιωθεῖ τοῦ ἐνδύματος τοῦ Ἁγίου Βαπτίσματος.

Τό βάπτισμα τοῦ Γρηγορίου τό ἐπακολούθησε συνειδητός πνευματικός ἀγώνας. Νηστεία, προσευχή, ἀγρυπνία. Ἀγώνας γιά τήν κάθαρση, τήν πνευματική πρόοδο, τή θέωση. 

Μαζί μέ τόν ὁμόφρονα, ὁμότροπο καί ὁμόψυχό του Ἅγιο Βασίλειο ἀπομονώθηκαν κάπου στόν Πόντο καί παραδόθηκαν κυριολεκτικά στήν προσευχή καί τήν ἄσκηση.

 Ὁ ἀγώνας τους εὐλογήθηκε ἀπό Ἐκεῖνον πού θέλει νά γινόμαστε βιαστές τῆς βασιλείας Του.

 Ἀξιώθηκαν καί οἱ δυό μεγάλων πνευματικῶν χαρισμάτων. Μάλιστα ὁ Ἅγιος Γρηγόριος κάνει ἐπανειλημμένως λόγο γιά τίς πνευματικές του ἐμπειρίες καί τά οὐράνια χαρίσματα πού ἡ χάρη τοῦ Θεοῦ τοῦ χάρισε. 

Οἱ ἐμπειρίες του αὐτές πρέπει νά ἦταν πολύ ὑψηλές, ἀφοῦ ὁ ἴδιος παραβάλλει αὐτά πού ἔβλεπε μέ αὐτά τοῦ θεόπτου Προφήτου Μωϋσέως καί τοῦ Ἀποστόλου Παύλου, πού «πορευόμενος εἰς Δαμασκόν» εἶδε τόν Κύριο τῆς Δόξας καί ἀνέβηκε μέχρι τρίτου οὐρανοῦ καί εἶδε τά ἄρρητα ρήματα, τή δόξα τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ.

Γρήγορα κάλεσε ὁ Θεός τόν Γρηγόριο στήν διακονία Του. 

Τά τέλη τοῦ ἔτους 360 μ.Χ. ἐπιστρέφει στή Ναζιανζό.

 Ὁ Γέρων, ἔχοντας ἀνάγκη ἀπό βοηθό καί συνεργάτη στή «νυκτομαχία», ὅπως χαρακτήριζε τήν ἱεροσύνη, θέλησε νά τόν χειροτονήσει Πρεσβύτερο, ἐπειδή ἔβλεπε στό πρόσωπό του ὄχι μόνο τόν ἀφοσιωμένο υἱό, ἀλλά καί τόν ζηλωτή γιά τήν σωτηρία τῶν ψυχῶν λειτουργό τοῦ Κυρίου.

 Ὁ Γρηγόριος ἀρνήθηκε. 

Τήν ἄρνησή του ὅμως ἔκαμψε τό βάρος τοῦ διπλοῦ ἀξιώματος τοῦ Γέροντος Γρηγορίου (πατέρας κατά σάρκα καί πνευματικός πατέρας), πού ὁ Γρηγόριος ἤξερε μόνο νά εὐλαβεῖται. 

Ἔκανε ὑπακοή στήν ἐντολή τοῦ Γέροντος Ἐπισκόπου καί χειροτονήθηκε. Ἀμέσως μετά τήν χειροτονία του ζήτησε ἀνακούφιση στήν μόνωση καί τήν προσευχή. Ἀποσύρθηκε λοιπόν στό ἐρημητήριό του, στή γαλήνη τῆς νοερᾶς προσευχῆς. 

Καί βρῆκε τή γαλήνη καί τήν πορεία του.

 Καί ἐπέστρεψε μέ εἰρήνη στήν καρδιά νά ἀναλάβει τό πνευματικό του ἔργο, πού τό ἄρχισε μέ τόν περίφημο θεολογικό λόγο περί τοῦ Πάσχα καί τή δικαιολόγηση τῆς φυγῆς του.

Διακονοῦσε μέ ἱερό ζῆλο στό πλευρό τοῦ πατέρα του, ὅταν ὁ Ἀρχιεπίσκοπος Καισαρείας τῆς Καππαδοκίας καί ἔξαρχος Πόντου Βασίλειος τόν ἐξέλεξε Ἐπίσκοπο τῆς μικρῆς πόλεως Σάσιμα.

 Σκοπός του ἦταν νά περιφρουρήσει τή δικαιοδοσία τῆς τοπικῆς του Ἐκκλησίας ἀπό τίς διεκδικήσεις ἐνός νέου Μητροπολίτη, τοῦ Τυάνων Ἀνθίμου. 

Τό γεγονός αὐτό ἔθλιψε ἀκόμη πιό πολύ τόν Γρηγόριο. 

Ἀντέδρασε. 

Ἐξέφρασε τήν πικρία του. 

Τελικά ὅμως ὑπάκουσε, ἀλλά δέν πῆγε ποτέ στά Σάσιμα.

 Ἕνα χρονικό διάστημα ἔμεινε στή Ναζιανζό, ὡς βοηθός τοῦ πατέρα του, ἐνδίδοντας στήν παράκλησή του. 

Καί ὅταν ἐκεῖνος κοιμήθηκε, τό 374 μ.Χ., ὁ Θεολόγος συνέχισε νά ποιμαίνει τήν Ἐκκλησία τῶν Ναζιανζῶν, ὡς τοποτηρητής, χωρίς νά παύσει νά τούς παρακαλεῖ νά ἐκλέξουν καί νά χειροτονήσουν τόν κανονικό τους Ἐπίσκοπο. 

Καί ἐπειδή αὐτό ἀργοῦσε, στεναχωρημένος ἐγκατέλειψε τήν πόλη καί κατέφυγε στήν Σελεύκεια τῆς Ἰσαυρίας, ὅπου, κοντά στό Ναό τῆς Ἁγίας Θέκλας, ἀναζήτησε τήν εἰρήνη καί τήν ἡσυχία στήν προσευχή καί ἔμεινε ἐκεῖ ἐπί πέντε σχεδόν ἔτη μελετώντας καί συγγράφοντας.

Τήν ἄνοιξη τοῦ ἔτους 379 μ.Χ. οἱ λίγοι Χριστιανοί τόν κάλεσαν στήν Κωνσταντινούπολη νά ἀγωνισθεῖ γιά τήν Ὀρθόδοξη πίστη, ἀφοῦ στήν Πόλη δέσποζαν οἱ Ἀρειανοί. 

Ἦταν τόση ἡ διάδοση καί ἡ ἐπικράτησή τους, ὥστε ὁ Ἅγιος Γρηγόριος δέν βρῆκε οὔτε ἕνα παρεκκλήσι στά χέρια τῶν Ὀρθοδόξων.

 Κατόπιν τούτου ἄρχισε νά λειτουργεῖ καί νά κηρύττει σέ ἕνα σπίτι πού ὁ ἴδιος διαμόρφωσε σέ Ναό καί τό ὀνόμασε Ἁγία Ἀναστασία, δηλαδή τῆς Ἀναστάσεως τῆς Ὀρθοδοξίας.

Ἐκεῖ ὁ Ἅγιος ἐξεφώνησε τά περίφημα θεολογικά κηρύγματά του.

 Ἡ ἐπίδρασή τους καί ἰδίως τῶν πέντε Θεολογικῶν Λόγων του ἦταν τόση, ὥστε οἱ Ἀρειανοί φανατικοί, πῆραν τήν ἀπόφαση νά τόν ἐξολοθρεύσουν. 

Τόν ἔβρισαν. 

Τόν κακολόγησαν.

 Τόν κτύπησαν.

 Τόν γρονθοκόπησαν. 

Τόν λιθοβόλησαν.

 Ἔβαλαν μάλιστα καί κάποιον νά τόν φονεύσει. 

 θά τόν σκότωνε.

 Ἀλλά νικημένος ἀπό τήν ἁγιοσύνη τῆς πραότητάς του, ὁμολόγησε στόν ἴδιο τήν ἀλήθεια τήν στιγμή πού εἶχε πάει νά τόν σφάξει.

Μέ ὅπλο τό λόγο τοῦ Θεοῦ, τή μάχαιρα τοῦ πνεύματος, νικοῦσε τούς ἐχθρούς τῆς πίστεως σάν τόν Μωϋσῆ. 

Πράγματι, οἱ Ἀρειανοί ὅλο καί λιγόστευαν. 

Ὁ Ἅγιος Θεοδόσιος, εὐχαριστημένος ἀπό τό ἔργο τοῦ Γρηγορίου, τόν κατέστησε τό ἔτος 380 μ.Χ. Πατριάρχη καί τόν ἐνθρόνισε στό Ναό τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων Κωνσταντινουπόλεως.

 Ὅμως οἱ Ὀρθόδοξοι Ἐπίσκοποι δέν εἶχαν ὅλοι τήν ὀρθή κρίση.

 Μερικοί μεθυσμένοι ἀπό φθόνο κάκιζαν τόν Ἅγιο, διότι δέν πίεζε τόν βασιλέα νά ἀφαιρέσει τίς ἐκκλησίες ἀπό τούς αἱρετικούς καί νά τούς ἀπαγορεύσει νά τελοῦν τήν λατρεία τους.

 Σέ ἀπάντηση ὁ Ἅγιος Γρηγόριος τόνιζε, ὅτι ὁ Χριστός δέν ἔχει ἀνάγκη τίς λόγχες τοῦ Καίσαρος καί ὅτι τοῦ εἶναι ἀρκετή σάν ὅπλο ἡ ἀλήθεια.

 Καί πράγματι, ἡ ἀλήθεια νίκησε.

Τό ἔτος 381 μ.Χ. συνῆλθε ἡ Β’ Οἰκουμενική Σύνοδος.

 Πρόεδρος ἦταν ὁ Ἅγιος Μελέτιος Ἀντιοχείας. 

Αὐτή ἡ Οἰκουμενική Σύνοδος ὁλοκλήρωσε τό ἔργο τῆς Α’ Οἰκουμενικῆς Συνόδου. Καταδίκασε τούς Ἀρειανούς καί τούς Πνευματομάχους – Εὐνομιανούς καί συμπλήρωσε τό Σύμβολο τῆς Πίστεως.

 Τό διαμόρφωσε στήν σημερινή του μορφή. 

Ἔτσι ἔλαμψε ἡ δόξα τῆς Ἁγίας Τριάδος, τοῦ Πατρός καί τοῦ Υἱοῦ καί τοῦ Ἁγίου Πνεύματος. Ἀκόμη, ἡ Σύνοδος καταδίκασε τόν Ἀπολλιναρισμό, πού διαιροῦσε τόν ἄνθρωπο σέ τρία μέρη (σῶμα, ψυχή καί νοῦ) καί δίδασκε ὅτι ὁ Χριστός δέν ἔχει λάβει ἀνθρώπινο πνεῦμα, παρουσιάζοντας τόν Χριστό ἀτελή καί ὄχι τέλειο ἄνθρωπο.

 Ἔτσι ὅμως κατέστρεφε τό σωτηριολογικό ἔργο τοῦ Κυρίου καί τήν ἀνθρωπότητά Του, διότι καθετί πού δέν προσλαμβάνεται ὑπό τοῦ Χριστοῦ μένει ἀθεράπευτο καί ἀνίατο. 

Τρίτον, ἡ Β’ Οἰκουμενική Σύνοδος καταδίκασε τόν ἀπόλυτο προορισμό, τόν ὁποῖο δίδαξαν ἀργότερα ὁ Καλβίνος, ὁ Αὐγουστίνος καί ὁ Λούθηρος καί ὅλος ὁ Προτεσταντισμός. Τέλος ἀναγνώρισε τόν Ἅγιο Γρηγόριο ὡς κανονικό Ἀρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως.

Ὁ Πρόεδρος τῆς Συνόδου, Ἅγιος Μελέτιος, κοιμήθηκε ἐνῶ διαρκοῦσε ἡ Σύνοδος. Ἡ Σύνοδος τόν τίμησε ὡς Ἀπόστολο.

 Ὁ Ἅγιος Γρηγόριος ἐξεφώνησε τότε λαμπρό ἐπικήδειο, λόγο πού ἄρχιζε μέ τά λόγια: «ηὔξησεν ἡμῖν τόν ἀριθμόν τῶν Ἀποστόλων». 

Διάδοχός του στήν προεδρία τῆς Συνόδου ἔγινε ὁ Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως.

 Ἀλλά μετά ἀπό λίγο τό κλίμα ἄλλαξε. 

Ἔφθασε στήν Κωνσταντινούπολη γιά νά συμμετάσχει στήν Σύνοδο, ὁ Πέτρος ὁ Β’, ὁ Πατριάρχης Ἀλεξάνδρειας, μέ τούς Αἰγυπτίους καί Μακεδόνες Ἐπισκόπους. 

Αὐτοί ἤδη εἶχαν πάρει θέση ἐχθρική ἔναντι τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου.

 Δέν τόν ἀναγνώριζαν σάν κανονικό Ἀρχιεπίσκοπο, ἐπειδή τάχα εἶχε μετατεθεῖ ἀπό τά Σάσιμα. 

Καί εἶχαν ἐντελῶς ἀντικανονικά καί παράνομα χειροτονήσει Πατριάρχη τόν Μάξιμο τόν Κυνικό, πού ἦταν μέν Ὀρθόδοξος ἀλλά ἔμεινε στήν ἱστορία σάν ἕνα αἰνιγματικό πρόσωπο. 

Ὁ Πέτρος ἔθεσε στήν Σύνοδο τό θέμα τῆς κανονικότητας.

Ὁ Ἅγιος Γρηγόριος, ἐνῶ εἶχε τήν δύναμη νά συντρίψει κάθε ἀντίσταση, διότι παράλληλα πρός τήν ὑποστήριξη τῶν Ἐπισκόπων εἶχε καί τήν συμπαράσταση τοῦ αὐτοκράτορα, ἀηδίασε καί παραιτήθηκε μέ τοῦτα τά λόγια: 

«Δέν εἶμαι σεμνότερος τοῦ Προφήτη Ἰωνᾶ. Ἂν ἐγώ εἶμαι αἰτία ταραχῆς στήν Ἐκκλησία, ρίχνω τόν ἑαυτό μου στή θάλασσα».

 Εὐθύς μετά τήν παραίτησή του λειτούργησε στόν Καθεδρικό Ναό τῆς Κωνσταντινουπόλεως, γιά νά ἀποχαιρετίσει τό ποίμνιό του. 

Καί ἔφυγε χωρίς νά περιμένει νά λήξουν οἱ ἐργασίες τῆς Συνόδου.

Ἐπέστρεψε στή Ναζιανζό καί γιά λίγο ἔμεινε ἀπομονωμένος ἐκεῖ γιά νά γαληνεύσει.

Ὁ Ἅγιος, σέ κείμενά του, διεκτραγωδεῖ τήν ἐκκλησιαστική κατάσταση, ὅταν ἐπιχειρεῖ νά κάνει σύγκριση τῶν ὅσων συμβαίνουν ἐντός τῆς Ἐκκλησίας μέ τά ὅσα συμβαίνουν ἐκτός αὐτῆς.

 Ἔτσι λέγει, πρέπει νά ὀδύρεται κανείς, ὅταν διαπιστώνει τήν ὕπαρξη ἑνότητας στούς κοσμικούς ὀργανισμούς, στίς πόλεις, στούς οἴκους, στό στράτευμα καί ὅμως νά ἀπουσιάζει ἀπό τόν κατ’ ἐξοχήν κήρυκα καί θεματοφύλακα τῆς εἰρήνης, τήν Ἐκκλησία καί τούς πιστούς της.

Βεβαίως ἡ ἀποχώρησή του δέν σήμαινε ὅτι θά ἔπαυε νά ἐνδιαφέρεται γιά τήν ἐπίτευξη ἑνότητας καί γιά τήν ἐπικράτηση τῆς εἰρήνης στήν Ἐκκλησία, γιά τά δύο αὐτά ὑπέρτατα ἀγαθά.

Τό ἔτος 383 μ.Χ. ἡ ὑγεία του ὑπέστη σοβαρό κλονισμό.

 Πρότεινε ὡς Ἐπίσκοπο τόν Πρεσβύτερο Εὐλάλιο καί ἀποσύρθηκε ὁριστικά στήν ἡσυχία τῆς Ἀριανζοῦ, ὅπου καί κοιμήθηκε μέ εἰρήνη τό 390 μ.Χ.

Ἡ Σύναξη τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου ἐτελεῖτο στήν ἁγιότατη Μεγάλη Ἐκκλησία καί στό μαρτυρικό Ναό τῆς Ἁγίας Ἀναστασίας, ἡ ὁποία βρίσκεται στήν εἴσοδο τῆς τοποθεσίας πού ὀνομάζεται Δομνίνου, καθώς ἐπίσης καί στό Ναό τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων, ὅπου ὁ φιλόχριστος βασιλέας Κωνσταντῖνος ὁ Πορφυρογέννητος ἐναπέθεσε τό ἱερό λείψανο τοῦ Ἁγίου, ὅταν τό μετέφερε ἀπό τή Ναζιανζό τῆς Καππαδοκίας στήν Κωνσταντινούπολη.

Κατά τήν δεύτερη μέρα τοῦ Πάσχα οἱ αὐτοκράτορες μετέβαιναν, γιά νά ἐκκλησιασθοῦν, στό Ναό τῶν Ἁγίων Ἀποστόλων καί εὔχονταν ἐνώπιον τοῦ ἱεροῦ λειψάνου τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου.

Τά ἔργα τοῦ Ἁγίου Γρηγορίου εἶναι σχετικῶς λίγα. 

Δέν ἔχουν τήν ἔκταση τῶν ἔργων ἄλλων Πατέρων.

 Παρά ταῦτα ἔχουν βάθος καί δύναμη περισσότερο ἀπό κάθε ἄλλου. 

Τά ἔργα του ὑπῆρξαν πάντοτε ἡ μεγαλύτερη πηγή τῶν δογμάτων.

 Γι’ αὐτό ἔγινε καί ὁ κατ’ ἐξοχήν θεολόγος τῆς Ἐκκλησίας καί ἡ πηγή τῆς ἐκφράσεως τῆς λατρείας.

Πηγή: http://www.synaxarion.gr/gr/index.aspx

Ἀπολυτίκιον. Ἦχος α’.
Ὁ ποιμενικός αὐλός τῆς θεολογίας σου, τάς τῶν ῥητόρων ἐνίκησε σάλπιγγας· ὡς γάρ τά βάθη τοῦ Πνεύματος ἐκζητήσαντι, καί τά κάλλη τοῦ φθέγματος προσετέθη σοι. Ἀλλά πρέσβευε Χριστῷ τῷ Θεῷ, Πάτερ Γρηγόριε, σωθῆναι τάς ψυχάς ἡμῶν.

Κοντάκιον. Ἦχος γ’. Ἡ Παρθένος σήμερον.
Θεολόγῳ γλώττῃ σου, τάς συμπλοκάς τῶν ῥητόρων, διαλύσας ἔνδοξε, ὀρθοδοξίας χιτῶνα, ἄνωθεν ἐξυφανθέντα τήν Ἐκκλησίαν, ἐστόλισας, ὃν καί φοροῦσα σύν ἡμῖν κράζει, τοῖς σοῖς τέκνοις· χαίροις Πάτερ, θεολογίας ὁ νοῦς ὁ ἀκρότατος.

Μεγαλυνάριον.
Χαίροις ὁ οὐράνιος θεῖος νοῦς, στόμα τό πυρίπνουν, ὁ τῆς χάριτος ὀφθαλμός, σάλπιγξ εὐσεβείας, πηγή θεολογίας, ὑπερκοσμίων μύστης, σοφέ Γρηγόριε.

ΒΙΝΤΕΟ - Τον Κύριον υμνείτε, και υπερυψούτε εις πάντας τους αιώνας.

ΒΙΝΤΕΟ - Τά Ἅγια θεοφάνεια τῆς Ῥωσσικῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας.

Τά Ἅγια θεοφάνεια τῆς Ῥωσσικῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας

Τά Ἅγια θεοφάνεια τῆς Ῥωσσικῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας 

 ΜΟΣΧΑ

Γράφει ἡ Ἔλενα Τέσλοβα

Ἡ Ρωσική Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία γιορτάζει τήν Τετάρτη τήν Παραμονή τῶν Θεοφανείων, μιά θρησκευτική ἑορτή στή μνήμη τῆς βάπτισης τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ.

Ἐκτός ἀπό τίς παραδοσιακές ἑορταστικές ἐκκλησιαστικές λειτουργίες, οἱ Ρῶσοι ἔχουν ἐπίσης παράδοση στίς βουτιές τῶν Θεοφανείων, ὅταν οἱ ἄνθρωποι κόβουν τρῦπες σέ σχῆμα σταυροῦ σέ πάγους, οἱ ἱερεῖς εὐλογοῦν τό νερό καί τήν παραμονή τῶν Θεοφανείων, ἀφοῦ πᾶνε

στήν ἐκκλησία, οἱ ἄνθρωποι βουτοῦν τρεῖς φορές στό παγωμένο νερό, σκάνοντας τόν σταυρό τους πρίν ἀπό κάθε βουτιά.

Τό ἴδιο τό τελετουργικό ἐπαναλαμβάνεται κατά κάποιο τρόπον στήν τελετή τῆς βάπτισης, μιά μύηση στή χριστιανική θρησκεία, ἀλλά σύμφωνα μέ μιά λαϊκή πεποίθηση, καθώς ἐκτελεῖται ἀπό ἤδη βαφτισμένους, οἱ βουτιές τῶν Θεοφανείων ξεπλένουν τίς ἁμαρτίες ἀπό ἀνθρώπους πού μετανοοῦν εἰλικρινά.

Κανονικά, αὐτή ἡ ἐποχή τοῦ χρόνου στή Ρωσία ὁ καιρός εἶναι ἰδιαίτερα κρύος, εἶναι ἡ ἐποχή τῶν παγετῶν τῶν Θεοφανείων, ἡ περίοδος τῶν χαμηλότερων θερμοκρασιῶν τοῦ ἔτους, καί γι' αὐτό οἱ βουτιές τῶν Θεοφανείων θεωροῦνται ἐπίσης ὡς ἕνα εἶδος δοκιμῆς γιά τή δύναμη τῆς πίστης .

Ἡ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία προσπαθεῖ νά ὀργανώσει τίς βουτιές τῶν Θεοφανείων μέ τάξη γιά νά ἀποφύγει ἀτυχήματα ὅπως κρυοπαγήματα ἤ ἀκόμα καί πνιγμό.

Γιά αὐτό, ζεστές σκηνές μέ ζεστά ροφήματα, κυρίως τσάϊ μέ λεμόνι, τοποθετοῦνται κοντά στίς τρῦπες τοῦ πάγου, ὅπου οἱ ἄνθρωποι μποροῦν ἐπίσης νά ἀλλάξουν τά ροῦχα τους καί νά βάλουν κάτι ζεστό μετά τό μπάνιο στό παγωμένο νερό.

Φέτος, 46 μέρη ἐπιπλέον περιλαμβάνονται στή ρωσική πρωτεύουσα Μόσχα, 20 στή δεύτερη μεγαλύτερη πόλη τῆς Ἁγίας Πετρούπολης καί ἑκατοντάδες σέ ὁλόκληρη τή Ρωσία, γιά παράδειγμα, μόνο στή Μόσχα ὑπάρχουν 225 ἐπίσημα μέρη γιά τις βουτιές τῶν Θεοφανείων.

Σέ ὁρισμένες περιοχές τῆς Ρωσίας οἱ ἄνθρωποι πραγματοποιοῦν τό τελετουργικό σέ ἀκραῖες θερμοκρασίες, ὅπως ὁ κυβερνήτης τῆς περιοχῆς Yakutia, Aysen Nikolayev, βούτηξε στόν ποταμό Λένα σέ θερμοκρασία -50 βαθμούς Κελσίου.

(Ἀπό :ἐδῶ ) 

ΧΡΟΝΙΑ ΠΟΛΛΑ στούς Ῥώσσους κι᾿ὅλους τούς πιστούς τοῦ παλαιοῦ ἡμερολογίου.

http://sxolianews.blogspot.com/2023/01/blog-post_41.html