Η εξέλιξη των Οθωμανοτουρκικών Dönmes
William Armstrong - william.armstrong@hdn.com.tr
«The Burden of Silence: Sabbatai Sevi and the Evolution of Ottoman-Turkish Dönmes» του Cengiz Şişman (Oxford University Press, 344 σελίδες, 47 £)
Η περίπτωση των Dönmes είναι μια από τις πιο ενδιαφέρουσες υποπλοκές στην οθωμανική τουρκική ιστορία. Στα μέσα του 17ου αιώνα, η αυτοκρατορία γνώρισε ένα από τα μεγαλύτερα μεσσιανικά κινήματα στην ιστορία, όταν ο γεννημένος στη Σμύρνη Sabbatai Sevi διακήρυξε τον εαυτό του ως τον πολυαναμενόμενο Εβραίο μεσσία. Μετά τη σύλληψή του συγκλόνισε τους δεκάδες χιλιάδες θιασώτες του με το να ασπαστεί το Ισλάμ μπροστά στον σουλτάνο Μωάμεθ Δ'. Πολλοί από τους οπαδούς του Sabbatai προσηλυτίστηκαν επίσης, αλλά οι περισσότεροι συνέχισαν να ασκούν κρυφά τις τελετουργίες τους ως κρυπτοθρησκευτική κοινότητα στους επόμενους αιώνες.Με μια τέτοια γενεαλογία, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι Dönmes έγιναν ένα από τα πιο επιρρεπή σε θεωρίες συνωμοσίας θέματα στη σύγχρονη Τουρκία. Μερικοί έχουν ζωγραφίσει τους Dönmes ως μυστικό κλάδο του παγκόσμιου Εβραϊσμού που υπονόμευσε το οθωμανικό καθεστώς και έπαιξε κεντρικό ρόλο στην κατάρρευση της αυτοκρατορίας προκειμένου να την αντικαταστήσει με μια κοσμική Τουρκική Δημοκρατία. Κάποιοι μάλιστα ισχυρίστηκαν ότι ο Μουσταφά Κεμάλ Ατατούρκ, που καταγόταν από την καρδιά του Ντόνμε της Θεσσαλονίκης, ήταν ο ίδιος κρυπτοεβραίος.
«Το βάρος της σιωπής» του ιστορικού Cengiz Şişman είναι μια λεπτομερής μελέτη των Dönmes από τον 17ο αιώνα έως σήμερα.
Άλλοι τόμοι έχουν επικεντρωθεί στην ιστορική και κοινωνιολογική εξέλιξη των Dönmes, αλλά ενώ ο Şişman δεν αγνοεί αυτές τις πτυχές, εστιάζει στη θεολογική και σεχταριστική πλευρά του θέματος.
Κατά καιρούς το βιβλίο είναι πολύ πυκνό, αλλά το θέμα των κοινοτήτων κρυπτογράφησης και του οθωμανικού εκσυγχρονισμού και κατάρρευσης είναι εγγενώς ενδιαφέρον.
Ο Sabbatai προκάλεσε μεσσιανική θέρμη σε πόλεις γύρω από την Οθωμανική Αυτοκρατορία στα μέσα του 17ου αιώνα. Εξορίστηκε από τη Σμύρνη, τη Θεσσαλονίκη και την Ιερουσαλήμ μετά από αναταραχές, ασπάστηκε το Ισλάμ αφού φυλακίστηκε και απειλήθηκε με θάνατο.
Ο σουλτάνος τον διόρισε θυρωρό του παλατιού με γενναιόδωρο μισθό.
Μετά τον θάνατο του «προσηλυτισμένου Μεσσία» το 1676, οι οπαδοί του Sabbatai ανέπτυξαν μια αποκαλυπτική θεολογία που συνδύαζε εβραϊκές, χριστιανικές και ισλαμικές πεποιθήσεις και τελετουργίες.
Έχοντας γίνει γνωστοί ως «Dönmes», χωρίζονται σε τρεις κύριες υποκατηγορίες. Σε αυστηρά φυλασσόμενες κοινότητες, κυρίως σε οθωμανικές αστικές περιοχές, διατήρησαν τη αινιγματική υβριδική τους ταυτότητα στους επόμενους αιώνες.
Η μοίρα των Dönmes είναι αναπόσπαστη από τη μοίρα της Θεσσαλονίκης, (η Θεσσαλονίκη στη σύγχρονη Ελλάδα). Η συντριπτική πλειοψηφία των Dönmes ζούσε στην πόλη και μερικές επιφανείς οικογένειες βοήθησαν να μετατραπεί σε αυτό που ο Şişman περιγράφει ως «κάτι σαν πόλη-κράτος του Dönme». «Γεωγραφικά και πολιτισμικά, η πόλη αποτελούσε ένα πολύ κατάλληλο μέρος για τους Dönmes, εν μέρει επειδή βρισκόταν μακριά από τις κεντρικές οθωμανικές θρησκευτικές και πολιτικές αρχές και εν μέρει επειδή περιείχε τόσο μεγάλο εβραϊκό πληθυσμό», γράφει. Μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα η πόλη ήταν κατά πλειοψηφία εβραϊκή και έγινε γνωστή ως η «Ιερουσαλήμ των Βαλκανίων».
Οικονομικά, η Θεσσαλονίκη ήταν εξαιρετικά σημαντική. Μέσω του εμπορίου με την Ευρώπη, διέλυσε την τάση της οθωμανικής παρακμής μετά τον 16ο αιώνα, και στα τέλη του 18ου αιώνα είχε μεγαλύτερη αξία εξαγωγών από την Κωνσταντινούπολη και την Αδριανούπολη μαζί. Οι Dönmes και οι Εβραίοι κυριαρχούσαν στο εμπόριο και το εμπόριο στη Θεσσαλονίκη, αλλά επειδή οι Dönmes πέρασαν ως μουσουλμάνοι ήταν σε καλύτερη θέση να εκμεταλλευτούν πλήρως τις οικονομικές ευκαιρίες στην αυτοκρατορία. Διέπρεψαν στο εμπόριο υλικών εξαγωγών-εισαγωγών, ιδιαίτερα καπνού, και κατείχαν επίσης κυβερνητικές θέσεις ως τελωνειακοί και δημόσιοι υπάλληλοι.
Οι Dönmes ήταν επίσης εξέχοντες στα οθωμανικά μεταρρυθμιστικά κινήματα κατά τον 19ο αιώνα. Όπως όλες οι άλλες θρησκευτικές κοινότητες στην αυτοκρατορία, διχάστηκαν από την έλευση της νεωτερικότητας. Κάποιοι ενεπλάκησαν σε επαναστατικές ομάδες, κάποιοι όχι. μερικοί απέρριψαν τη θρησκεία ως ένα καθυστερημένο απομεινάρι ενός παρελθόντος κόσμου, κάποιοι παρέμειναν προσκολλημένοι στις θρησκευτικές παραδόσεις. Η Θεσσαλονίκη έγινε το κέντρο των «Νεότουρκων» της Επιτροπής Ένωσης και Προόδου (CUP), μιας μυστικής εταιρείας στρατιωτικών αξιωματικών που ανέτρεψε τον σουλτάνο Abdül Hamit II το 1908 και επανέφερε την αυτοκρατορία στη συνταγματική εξουσία. Ο Şişman γράφει ότι «το τμήμα της Θεσσαλονίκης του CUP βρισκόταν υπό την εικονική κυριαρχία των χειραφετημένων Dönmes». Ωστόσο, αν και η επανάσταση των Νεότουρκων ήταν αρχικά ένα πολυομολογιακό κίνημα,
Οι περισσότεροι Dönmes εγκατέλειψαν τη Θεσσαλονίκη όταν καταλήφθηκε από τον ελληνικό στρατό το 1912. Θεωρούμενοι και από τις δύο πλευρές ως μουσουλμάνοι, όσοι παρέμειναν κατέληξαν να απομακρυνθούν στις ανταλλαγές πληθυσμών του 1923-24 που ακολούθησαν τον τουρκικό απελευθερωτικό πόλεμο. Υπήρχαν ακόμη περίπου 15.000 Dönmes στη Θεσσαλονίκη το 1923 και σχεδόν όλοι κατέληξαν να μετακομίσουν στη νέα Τουρκική Δημοκρατία.
Σήμερα, πιστεύεται ότι υπάρχουν περίπου 60-70.000 καταγωγής Dönme στην Τουρκία και ίσως 10.000 που ζουν αλλού. Για τη συντριπτική πλειοψηφία, το παρελθόν του Dönme περιορίζεται στην οικογενειακή ιστορία, τη μνήμη και τη νοσταλγία, χωρίς ιερές συνειρμούς. Ωστόσο, η ιδέα των σκιερών κρυπτοθρησκευτικών Dönmes είναι ακατα
μάχητη σε ορισμένους θρησκευόμενους εθνικιστές στην Τουρκία, που έχουν εμμονή με την αποκάλυψη προδοτών. Αλλά με τόσους άλλους εχθρούς για να είσαι παρανοϊκός, ο Dönmes σπάνια γίνεται αναφορά αυτές τις μέρες.
https://www.hurriyetdailynews.com/opinion/william-armstrong/the-evolution-of-ottoman-turkish-donmes-91040
